概述

董源（约937年—约962年），字叔达，洪州钟陵（今江西省南昌市进贤县钟陵乡）人。五代绘画大师，南派山水画开山鼻祖，与李成、范宽，并称“北宋三大家”。

南唐时期，曾任北苑副使，人称“董北苑”。南唐灭亡后，进入北宋。董源最擅长山水画，其山水初师荆浩，笔力沉雄。他运用披麻皴和点苔法来表现江南一带的自然面貌，神妙地传写出峰峦晦明、洲渚掩映、林麓烟霏的江南景色。他用笔甚草草，近视几不类物象，远观则景物粲然，在技巧上富有创造性。他的名作《夏景山口待渡图》和《潇湘图》，将夏天江南的丘陵、江湖间草木畅茂、云气滃郁的特定景色表现得淋漓尽致。其笔墨技法是与他所表现的特定景色充分适应的。宋代沈括称他“多写江南真山，不为奇峭之笔”。

董源所创造的水墨山水画新格法，当时得到巨然和尚的追随，后世遂以董巨并称。在宋代，除了米芾、沈括十分欣赏董巨画派之外，一般论者对董巨的评价并不高。到了元代，取法董巨的风气渐开。汤垕认为：“唐画山水至宋始备，如（董）元又在诸公之上”，对董源有了新的认识。元末四家和明代的吴门派，更奉董源为典范。元代黄公望说:“作山水者必以董为师法，如吟诗之学杜也”。清代王鉴说“画之有董巨，如书之有锺王，舍此则为外道”。董源在后世能够产生如此深远的影响，在中国山水画史上是罕见的。

董源兼工牛、虎、龙、水。《图画见闻志》上说他画牛虎，有“肉肌丰混，毛毳轻浮，具足精神，脱略凡格”之评。

如今董源传世作品有《夏景山口待渡图》《潇湘图》《夏山图》《溪岸图》《寒林重汀图》《龙宿郊民图》《平林霁色图卷》等。

传世作品

• 《潇湘图》卷，明末经由河南人袁枢（袁可立子）珍藏，现藏故宫博物院。
• 《夏山图》卷，明末经袁枢等收藏，现藏上海博物馆。
• 《夏景山口待渡图》卷，藏辽宁省博物馆。
• 《溪岸图》明末经睢阳袁枢收藏，今藏美国大都会博物馆。
• 《平林霁色图卷》 美国今藏波士顿博物馆藏。
• 《龙宿郊民图》及《洞天山堂图》二轴，均图录于《故宫名画三百种》。
• 《寒林重汀图》，藏于日本兵库县黑川文学院。
• 《洞天山堂图》（传），台北故宫博物院藏。
• 《江堤晚景图》（假），台北故宫博物院藏，张大千先生鉴定。
• 《画长林萧逸图》（仿），台北故宫博物院藏。
• 《夏山欲雨图》（仿），台北故宫博物院藏。

《潇湘图》

《潇湘图》卷，五代·南唐，董源作，绢本，设色，纵50厘米，横141.4厘米。

《潇湘图》画的是江南景色。画中山峦连绵,，云雾暗晦，山水树石都笼罩于空灵朦胧之中，显得平淡而幽深，苍茫而深厚。岸边船上有几组人物，远处坡下有张网的渔人和船只。此画以花青运以水墨，清淡湿润，山石用笔点染，而山坡底部用披麻皴，显得浑厚滋润，江南山水的草木繁盛，郁郁葱葱俱得以表现。

《溪岸图》

董源《溪岸图》笔墨与传世五代作品《高士图》和《江行初雪图卷》相似。单国霖告诉记者，“当时，启功先生、傅熹年先生均将此作认定为北宋初期五代末期。大都会博物馆后来为这张画做了一个红外线检测，发现这张图画经过3次装裱，3次补的绢都不一样。而且，其上还有南宋贾似道、明末袁枢等人的印章。《溪岸图》曾经在20世纪40年代被徐悲鸿收得。张大千得知《溪岸图》现身，便托人转告徐，愿意用自己任何收藏与之交换《溪岸图》。不过，在张大千得到这幅令他爱不释手的古画之后的若干年，他又将之带出国去卖给了书画经营商、大收藏家王季迁。直至20世纪80年代，王季迁才将此画出手卖给了华人企业家唐氏。最后，由唐氏出面捐给大都会博物馆。

《夏山图》

五代 董源 绢本 水墨淡设色 纵49.2厘米 横313.2厘米 上海博物馆藏

《夏山图》构图从高远取景，整幅重岚叠冈，渊渚烟汀，树木华滋，牛群放牧，一派江南山乡气象。画中树木、山石，全用墨点簇皴而成，树木浓重厚实，有葱郁繁茂之感，山石用雨点皴法，干笔、湿笔、破笔、浓淡相参，极尽变幻莫测之奇。此画曾经明末袁枢收藏。

《夏景山口待渡图》

《夏景山口待渡图》描写江南夏天景色。起首处水面浩渺，扁舟隐现，并且沙坡剔细草，塌下溪流萦绕，布景空灵。中幅结构缜密，先是山峰层丘叠壑，焦墨大披麻皴，其中有些显得高厚雄壮。之后由山峦过渡到平地，由高势过渡到低势，其间山麓溪回径折，为山家出入沙路。过渡十分自然。平地间村墟烟落，茅屋隐约可见，夏木阴阴，疏朗挺直，且又竹丛杂间，鸥渚渔汀，犬牙相错。缘溪小柳鬈鬈，画法尤异。渡艇东西往来，摇曳于沧波窈霭间，于是点出主题。待渡人物，有著红衣者。该图山势重叠，缓平绵长，植被丰茂，水汽若蒸，冈峦清润，林木秀密，构思精细，设色雅淡。技法上以披麻皴为主，多用苔点，色彩淡雅，为典型的江南山水。

《龙宿郊民图》

《龙宿郊民图》描绘了居住于江边山麓的民众庆贺节日的情景。图中右侧的两座大山占据了画面的大半，山顶且有矾头。山下水面空阔，溪流蜿蜒，树木茂密成林。山下的人家在树头挂起了灯笼，溪边又有两条舟船，上竖彩旗，数十人自岸及舟联臂排列，似正在表演庆贺的歌舞。山下道路上点缀着一两行人，似在赶路，又似在游览。该图中以两重大山为主体，向画面的纵深走去。左边则是浩渺长江，也向画面的纵深流去，使画面很有深远感。该图在色彩的运用上也别具特色，作者将墨与青绿巧妙地合为一体，墨色和青绿色相得益彰却不相碍。作者用墨笔勾勒渲染后，在坡面峰峦等处略敷青绿，颇有郁郁葱葱，草木繁茂之意。

轶事典故

董源的山水画曾得到南唐中主李璟的垂青。据说李璟年轻时曾在庐山修建别墅，将山泉林园胜景融为一体。他为了能时时看到庐山景致，特地派董源画了一幅《庐山图》。董源将五老奇峰、云烟苍松、泉流怪石和庭院别墅巧妙地绘入一图。李璟观后，称赞不绝，爱不释手，命人挂在卧室里，朝夕对画观赏，犹如长居庐山中。由此可见董源构思的巧妙和写景艺术的高超。

还有一次，忽然下了一场大雪，铺天盖地，京都呈现出一片银白的世界。李璟见此雅兴大发，召集群臣登楼摆宴、赏雪赋诗；并召来当时的画坛高手董源、高太冲、周文矩、朱澄、徐崇嗣等人。他们各有所长，分工合作，由高太冲画中主像，周文矩画侍臣和及乐工侍从，朱澄画楼阁宫殿，董源画雪竹寒林，徐崇嗣画池塘鱼禽。不久一幅栩栩如生的《赏雪图》完成了。董源画的雪竹寒林是这幅画中直接描绘雪冬之景的。他胸有成竹，临阵不慌，放手对景勾画，将积雪压竹、丛林寒瑟的景象传神地描绘出来。这次活动和《赏雪图》被北宋的美术评论家郭若虚记述在他的《图画见闻志》里，遗憾的是该图已经无法见到了。

人物评价

郭若虚：“水墨类王维，着色如李思训。”

沈括《梦溪笔谈》：“江南中主时，有北苑使董源善画，尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔。其后建业僧巨然祖述源法，皆臻妙理。大体源及巨然画笔，皆宜远观。其用笔甚草草，近视之几不类物象，远观则景物粲然，幽情远思，如睹异境。如源画《落照图》，近视无功，远观村落杳然深远，悉是晚景；远峰之顶宛有返照之色，此妙处也！”

米芾《画史》：“董源平淡天真多，唐无此品，在毕宏上。近世神品，格高无与比也。峰峦出没，云雾显晦，不装巧趣，皆得天真；岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意；溪桥渔浦，洲渚掩映，一片江南也。”

《宣和画谱》：“写山水江湖，风雨溪谷，峰峦晦明，林霏烟云，与夫千岩万壑，重汀绝岸，使览者得之，真若寓目其处也，而足以助骚客词人之吟思，则有不可形容者”。

汤垕《画鉴》：“唐画山水至宋始备，如（董）元又在诸公之上。”““董源得山之神气，李成得山之体貌，范宽得山之骨法。”

黄公望：“作山水者必以董为师法，如吟诗之学杜也。”

吴镇：“董源画《寒林重汀图》，笔法苍劲，世所罕见，因观其真迹，摹其万一。”

董其昌：“昔人乃有以画为假山水，而以山水为真画者，何颠倒见也。董源画世如星风，此卷（指潇湘图）尤奇古荒率。”“笔法如出二手……可称画中龙。”

张丑：“北苑新图师造化，深融豪迈数潇湘。堂堂后进还居上，压倒荆关称墨皇。”

王鉴：“画之有董巨，如书之有锺王，舍此则为外道。”

陈振濂：《龙宿郊民图》是董源山水画中少见的高山大嶂的格局，与《潇湘图》的林木温润山岩秀逸相比，它显然沾有北派荆浩、关仝的布景构图之妙。但区别也还是存在一荆、关的画在技法上以雄强落肆称，而董源虽画大山，却在笔上仍不失南方画风的那种温润、细胍、周到、完备的特色。

概述

宋齐丘（887年－959年），一作宋齐邱，字超回（一作昭回），后改字子嵩，号九华先生，豫章（今江西南昌）人，五代十国时期吴国、南唐宰相。

宋齐丘少好学，工属文，有大志，尤喜纵横长短之学。其父在唐末任镇南军（治今江西南昌）节度副使，父死后，宋齐丘生活困顿，遂投靠时任昇州（治所在今江苏南京）刺史的徐知诰（即李昪），为其主要谋士，深受信任。李昪建立南唐政权后，任宋齐丘为左丞相，拜司空，知尚书省。南唐中主时期，拜太保、中书令，权任颇重。后与冯延巳、陈觉、冯延鲁、查文徽、魏岑5人，结党营私，排斥异己，败坏朝政。其党主持对闽军事，损兵折将，宋齐丘庇护之，不能治其罪。中主李璟对其专权乱政亦十分不满，遂将其贬为镇南军节度使。955年，后周进攻淮南，被召回朝中，任太师、封楚国公，共赴国难。后因其党利用南唐局势危殆，胁迫中主退入后宫，将大权交给宋齐丘，引起了中主不满，于是将其放归青阳（今安徽青阳蓉城镇）旧居安置，于959年逝世，享年73岁。

影响

宋齐丘自升州追随李昪（徐知诰）起，辅佐李昪逐步控制吴国朝政、建立南唐政权，时人比之为宋武帝刘裕的谋臣刘穆之。他在政治上的主要建树有：

谋取吴政
宋齐丘在李昪（徐知诰）取代徐知训辅政后，建议其“交结邻好，绥悦守宰，广覃恩施，抚缉远迩”。李昪因此礼尊吴王“悉反知训所为，事吴王尽恭，接士大夫以谦，御众以宽，约身以俭，以吴王之命，悉蠲天祐十三年以前逋税，余俟丰年输之。求贤才，纳规谏，除奸猾，杜请托”，赢得了吴国旧臣宿将的好评，从而笼络了人心，架空了徐温，出现了“温虽遥执国政，人情颇归于帝（李昪）”的情形。这些与宋齐丘的辅弼有方是分不开的。史载，李昪“励精为理，修举礼法，以遏强众，亲附卿士，宽徭薄赋，人用安辑，齐丘颇有力焉”。

招揽贤才
李昪在升州期间便注意招揽人才，入扬州辅政后更在府内设立延宾亭，广纳四方之士。《钓矶立谈》载：“宋子嵩初佐烈祖招徕俊杰，布在班行，如孙晟、韩熙载等，皆有特操议论可听。”《十国春秋》亦称李昪“于府署内立亭号曰延宾，以待多士，命齐丘为之记，由是豪杰翕然归之”。可见招纳贤才的具体工作是由宋齐丘负责的。南唐朝廷的许多重要人物，如韩熙载、孙晟、查文徽等，都是此时投奔而来，这些人有不少在李昪代吴建唐的过程中起了很大的作用，对南唐文化的繁荣也贡献极大。

改革经济
李昪执政后，宋齐丘又在他的支持下，对吴国经济进行了一番变革。当时李昪“命官兴版簿，定租税”，在核实民户占地的基础上，按土地肥脊高下确定税额，规定“厥田上上者每一顷税钱二贯一百文，中田一顷税钱一贯八百文，下田一顷税钱一贯五百文，皆足陌（指钱币交易中每百文一枚不短缺）见钱，如见钱不足，许依市价折以金银，并计丁口课调，亦科钱。”宋齐丘针对这一政策，认为这会导致民间弃农慕商的恶果，不利于战乱后江淮之地农业生产的恢复和发展。

宋齐丘则则主张，废除丁口税，减轻农民负担，避免人口逃亡。为国而死者，得领抚恤钱三年。田税按田好坏定租税，以求平允，由收钱改为缴纳谷帛，免去农民在以谷换钱时受商人盘剥，收税时又将谷帛绵绢以高出市价三四倍的虚价折合实物，以激励农民生产的积极性。奖励垦荒，一丁垦田80亩，赐钱2万。无论桑田，农田，都免税五年，这些措施，使江淮地区“旷土尽辟，桑柘满野”，民富国强，为宋代长江中下游地区进一步超过北方奠定了基础。

而宋齐丘则主张田税不收现钱，改为缴纳谷帛，并“虚抬时价，折纳绸绵绢本色”。当时市价，每匹绢五百文、绸六百文、绵每两十五文。宋齐丘建议把每匹绢抬为一贯七百文、绸为二贯四百文、绵每两四十文，都是不打折扣的足钱。他提出的要官府收租税，用高于市价三四倍的虚价来折合实物，确是大胆而有远见的建议（《容斋随笔》转载北宋许载所著《吴唐拾遗录》）。同时，他还建议废除丁口税。

宋齐丘的这些主张，举朝哗然，认为这会使国家收入锐减。宋齐丘则以“安有民富而国家贫者耶”加以驳斥。李昪对此加以肯定，赞之为“劝农上策”，立即颁布实行。结果，“自是不十年年，野无闲田，桑无隙地”，推动了江淮间农桑的发展。李昪建立南唐后，继续推行这些政策，使得南唐于“近代僭伪之地，最为强盛”。“于时，中外寝兵，耕织岁滋，文物彬焕，渐有中朝之风采”。宋齐丘的改革也受到后人的大力赞扬，宋人洪迈盛赞：“自吴变唐，自唐变宋，民到于今受其赐，齐丘之事美矣！”

评价

欧阳修：宋齐丘为昪谋篡杨氏最有力。

文莹：遂树朋党，阴自封殖，狡险贪愎，古今无之。不知命，无远识，事三朝，惟延卜祝占相者数十辈置门下。传云齐丘少梦乘龙上天，至垂老犹抱狂妄，及国家发难，尚欲因其衅以窥觊。

马令：呜呼，俗说江南坚甲精兵，虽数十万，而长江天堑，险过汤池，可当十万，国老宋齐丘，机变如神，可当十万。周世宗欲取江表，故齐丘以反间死。斯言殆非君子之说，闾巷小人之语也。龙衮因是著于野录，以欺惑后世，而后世之人，亦颇信之。且民之至愚，欺之则易信，况齐丘益树朋党，以贾誉于当时，自非特立独行之士，安能知其妄伪哉！孔子尝以乡人皆好之为未可，盖乡人之情未必公也；不如乡人之善者好之，则信善矣。呜呼，善人吾不得见，则齐丘之事安所考信哉，盖亦考其所言与其所行而已。观其著书云：“画者不敢易图像，苟易之，必有咎；刻者不敢侮木偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。”此意以社稷之功自任，而无复君臣之礼也。又云：“见食象者，食牛不足，见戴冕者，戴冠不足，则窥窃之计于是乎萌矣。”予以是知齐丘之所言也。伐南闽，攻仁达，以空其国用；逐常梦锡、韩熙载、江文蔚，以间其忠言，予以是知齐丘之所行也。然则齐丘之死，自速辜尔，谓之反间者，妄也。

陆游：① 方齐丘败时，年七十三，且无子，若谓窥伺谋篡窃，则过也。特好权利，尚诡谲，造虚誉，植朋党，矜功忌能，饰诈护前，富贵满溢，犹不知惧。狃于要君，暗于知人，衅隙遂成，蒙大恶以死，悲夫。② 世言江南精兵十万，而长江天堑，可当十万；国老宋齐丘机变如神，可当十万；周世宗欲取江南，故齐丘以反间死。方五代之际，天下分裂大乱，贤人君子皆自引于深山大泽之间，以不仕为得。而冯道有重名于中原，齐丘擅众誉于江表，观其人，可以知其时之治乱矣。周师之犯淮南，齐丘实预议论，虽元宗不尽用，然使展尽其筹策，亦非能决胜保境者。且世宗岂畏齐丘机变而间之者哉？盖钟镆自周归，力排齐丘，杀之，故其当附会为此说，非其实也。予论序齐丘事，尽黜当时爱憎之论，而录其实，览者得详焉。

胡三省：① 宋齐丘为徐知诰谋夺徐氏之政，使温知之，岂特恶之而已。盖齐丘之为人，轻佻褊躁，温以此恶之耳。② 鸣呼，为人臣者，当易姓之际，谨毋以功名自居。荀文若以之阻毒而逝，刘穆之以之发病而死，范云恐后时不及，疗疾以求速愈，至于促寿而不暇顾；若宋齐丘之疾周宗，又其轻浅者耳。

吴任臣：齐丘任计，数喜机变，故纵横捭阖之士也。乘时干主，化家为国，可不谓有功焉，而躁悻热中，植党自用，迭起迭废，卒以不良死。史谓其狃于要君，闇于知人，其信然哉。

陈鳣：齐丘本学申韩之术，以天资刻薄之人，乃又专权树党，挟智要君，宜其旋起旋废，终至馁死。或言周师欲取江南，故齐丘以反间使，其言失实，前人已驳之矣。

轶事典故

宋齐丘因在吴唐禅代中采取消极态度，在南唐建立后遭到疏远，为此对李昪多有怨言，言辞甚为激烈。

李昪受禅后，仅加宋齐丘为司徒。宋齐丘“自悼失计，复耻无功”，大为忿恨。他在接受加官制书时，听到李昪称其为“布衣之交”，突然道：“臣布衣之时，陛下也只是一个刺史而已。陛下今日做了天子，可以不用老臣了。”他说罢拂袖而去，归家闭门待罪。但李昪只是好言劝慰，但“不为改官”。

宋齐丘在夏昌图盗官案后称病请辞，结果被李昪批准。他心怀怨望，于是称病不再上朝。李昪让儿子李景遂前去慰问，又答应让他出镇故乡洪州。宋齐丘这才入朝，与李昪宴饮谈笑，结果席间又发怨言：“陛下中兴，臣之力也，奈何忘之？”李昪色变，道：“你原来只是一个门客，现已位居三公，也该知足了。你曾对人说我像越王勾践一样难以共富贵，有这回事吧？”宋齐丘词色愈厉，道：“我确有此言！我做门客的时候，陛下也不过是一个普通的将领而已。”两人不欢而散。但李昪次日又写信向宋齐丘致歉，道：“我性情褊急，这你是知道的。我们年轻时相互亲近，如今老来又怎能相互怨恨呢！”

人际关系

• 父亲：宋诚，唐末随钟传起兵割据江西，官至镇南军节度副使。
• 妻子：魏氏，出身娼妓，曾资助早年落魄的宋齐丘，在其发迹后被娶为正室，封国夫人。
• 嗣子：宋摩诘，宋齐丘之侄，因宋齐丘无子而过继为嗣。

主要作品

• 《宋史·艺文志》记载，宋齐丘著有《化书》六卷、《理训》十卷、《玉管照神经》二卷、《天花经》三卷、《祀玄集》三卷。
• 《全唐诗》收录有宋齐丘的诗作三首、残句一联。《全唐文》则录其文章四篇（疏、书、序、铭各一篇）。

人物争议

关于宋齐丘的死因，史料有多种说法：

• 缢死说：马令《南唐书》称，宋齐丘在被送到青阳后，于“旧第之外，别院处之，重门外锁，穴墙（指凿墙洞）以给食”，他因此自缢而死。《唐余纪传》则称，宋齐丘是因“家众坐馁”，被“缢杀之”。
• 饿死说：陆游《南唐书》称，宋齐丘后来被断绝饮食，因此饿死。《江南野史》则称其绝食七日而死。
• 闷死说：郑文宝所著《江表志》、《江南余载》称，宋齐丘的家人被断绝饮食数日，都面有菜色。中使传话称：“令公捐馆，方始供食。”宋齐丘因此被家人以絮塞其口，最终闷死。

史料索引

• 马令著《南唐书·卷二十·党与传上第十六》
• 陆游著《南唐书·卷四·列传第一》
• 吴任臣著《十国春秋·卷二十·南唐六》

概述

王定保（870年—940年），字翊圣，王荛之子，晚唐诗人吴融之婿。南昌（今江西）人。出身太原王氏，南海记室王涣的族子。

生平

王定保生平事迹，人们知道得很少，据《十国春秋》、《五代史》，知他生于唐咸通庚寅岁（870年），卒年不详，据《四库全书提要》说，当在周世宗显德元年（954年）以后。他早年曾与安徽的曹松隐居庐山，唐昭宗光化三年（900年）进士及第，天复三年（903年）避乱湖南，为容管（今广西南宁市南）巡官，后遭乱不能北返，先依马殷，不得马氏重用，改依靠清海节度使刘隐，担任幕僚。

唐哀宗天佑二年（905年）刘隐死，其弟刘䶮（刘岩）称帝，国号汉，王定保只得入仕南汉。刘䶮称帝时，王定保极力反对，贞元二年（916年）刘龚故意让他出使荆南，然后称帝。当他完成使命返回时，刘龑已登基做了南汉皇帝。为了安抚王定保，刘龚派大臣前往迎接，主动告诉他称帝建国的事情。王定保没有表示反对，但对故意把他支使开的做法很不满，因而讥讽道：“建国当有制度，吾入南门，清海军额（唐朝节度使匾额）犹在，其不见笑于四方乎。”刘龑知道后苦笑说：“朕备定保久矣，而不思此，宜其讥矣。”

南汉大有十三年（940年），王定保官至中书侍郎、同平章事，不逾年而卒。

著作

王定保善文辞，曾写就《南宫七奇赋》，“一时称为绝伦”，“雅好著述，老而弥笃”，晚年开始写作《唐摭言》。

《唐摭言》是王定保所编撰的古代文言轶事小说集，记述了大量唐代诗人文士的遗闻佚事，可以窥见当时文人风貌之一斑；又保存了不少唐人别集所失载的断章零句，可以作为唐诗辑佚的重要依据。李慈铭指出：“唐人登科记等尽佚，仅存此书，故为考科名者所不可少。”（《越缦堂读书记》）。

《四库全书总目提要》云：“是书述有唐一代贡举之制特详，多史志所未及。其一切杂事，亦足以觇名场之风气，验士习之淳浇。法戒兼陈，可为永鉴。”这部书共有十五卷，一百零三门，按内容分门系事。

《唐摭言》是记录唐代科举制度和掌故的唯一专著，是研究科举制度、文人生活等的必读书。

概述

徐孺子（97年—168年），即徐稺（徐稚），字孺子，豫章南昌（今南昌东湖一带）人。东汉时期高士贤人，郭泰称之为“南州高士”。

籍贯考证

根据明朝万历年间《南昌府志》、清朝乾隆年间《南昌府志》、清道光年间《南昌县志》、《名山胜概记》、《豫章续志》、《寰宇记》、宋代曾巩《重修后汉徐高士祠堂记》、《水经注》、康熙《四库全书》、光绪《江西通志》、民国《南昌县志》、《南昌城迁考》、中华境内所有徐孺子后裔家谱等书记载，徐孺子故里在东湖之南完全吻合。

据历代地方志和相关资料记载，赣水北经南昌县，西历白社，有孺子墓。又北历南塘其东有孺子宅，际湖南小洲上。

现结合所有历史文献，均确定徐孺子故里在南昌东湖一带，所有资料均证实孺子亭公园一带即孺子宅、孺子故里，南朝宋时期毁于战火。

徐孺子宅《水经注》称在南塘东，南唐徐廙续《豫章志》称在南塘东百步，则应在今孺子亭公园东百步范围之内。而此为陈蕃后迁之宅，最原始的孺子宅依南唐徐廙续《豫章志》及《洞仙传》则在洪州东北三里，梅福宅之东。

杨守敬考：《寰宇记》：“梅福宅在洪州东北三里，西接开元观东西池，书堂遗址犹存，在今南昌县东北”。此处宜为《水经注》中梅福故廨，《南昌古图经》中引杨杰诗：“故丰门近子真家”，则此梅福故廨当在唐洪州东北三里，宋故丰门附近，清南昌县东北，龙沙以内，孺子故居亦在此宅之东不远，则当在城北区域，而绝不及于北沥徐家，徐家坊悬榻里亦伪。

生平

勤学苦读 满腹经纶
徐孺子出生在世代儒士家庭。由于当时社会动荡不宁，徐家被迫多次迁徙，家境日益贫困，唯有力耕维生，这也培育出徐孺子不耕不食的良好品质。在家庭的熏陶下，徐孺子从小就对学习知识非常用功，加上天生聪慧、记忆过人，9岁时就能背诵《春秋经》《公羊义例》等一些著作，并展现出不同常人的辩证思维。《世说新语》记载：徐孺子九岁时，有一次在月光下和伙伴们玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，那岂不是会更加明亮呢？”徐孺子答：“不，就好比人的眼睛里有瞳孔，如果没有瞳孔那一定看不清。”

十五岁时，徐孺子慕名前往槠山（今江西丰城）拜大学者唐檀为师求学。在唐檀的悉心教诲下，徐孺子开始系统学习《颜氏春秋》《京氏易》等著作，同时兼修风角、星宿、算历、河图、七纬、推步、变易等，这些都是当时汉朝最高学府太学的必修科目。徐孺子在槠山读书的地方，被后人称为徐孺子读书台。清朝的唐光游览读书台后写道：“远览近瞩，层峦环拱，匹练夹飞，幽花细草，娟娟宜人，实为佳境”。

经唐檀的推荐及层层选拔，徐孺子二十岁时来到洛阳入太学深造，成为了一名诸生。东汉时期太学的教师称博士，太学的学生称“诸生”或“太学生”。期间，徐孺子接触到了许多优秀的学者与诸生，先后从师于樊英、黄琼等大儒，也与陈蕃、郭泰等同学建立了深厚的友谊。樊英是当时著名的易学家和术学家，黄琼为人正直、品行高尚，后历任司空、太仆、司徒、太尉等职。徐孺子入太学后，自身学问、德行有了显著提升，慢慢成长为一个饱学之士。不仅对儒家学说的经典之作烂熟于胸，融会贯通，而且对其他各学也驾轻就熟，通晓天文地理、星算河图，了解气象知识，掌握日月星辰运行规律等。

品行如玉 人杰地灵
徐孺子年轻时为诸生，学习不少经书，为人一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，平日亲自耕种，“非自力而不食”，不愿为官而乐于助人，被郭泰尊称为“南州高士”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。他曾被太尉黄琼所辟，但拒绝就任。黄琼死后，徐孺子身背干粮从南昌徒步数日赶到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出门，奔丧不远千里。”

豫章太守陈蕃极为敬重徐稚之人品，邀请他出任自己的功曹，并在接见他时特为其专设一榻，去则悬之。徐孺子勉强会见陈蕃但拒绝他的任命。后世王勃在他的名篇《滕王阁序》中便有了“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”这不朽的名句，并且千古传为佳话。需要强调的是，赞江西人杰地灵，仅举此一例。

淡泊宁静 趋于至善
观徐孺子一生，他虽未做出一件惊天动地的大事，也未留下一篇世代相传的宏文，所作所为显得那么平常，但他勤学苦读、完善自我、道德至上的精神是清雅高尚的，特别是在当时非仕即农的社会中，更是显得与众不同、鹤立鸡群。唐代诗人张九龄在任洪州刺史时，曾写下《后汉征君徐君碣铭》：“先生经修于世，纯俭以存戒，博爱以体仁，应物以会通，全己以归正，汉廷所以宗其德，天下所以服其行，岂与彼数子直逆庭而已哉？”北宋散文家曾巩在瞻仰徐孺子祠堂之后，不禁发出感慨：“汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。”两人的字里行间，均对徐孺子充满了敬意与虔诚。

后世纪念

汉灵帝建宁二年（169），徐孺子病故，享年72岁。为纪念和弘扬徐孺子，从三国、晋代开始，历代都对徐墓进行修缮维护，并建造亭台、祠堂等设施。张九龄、杜甫、曾巩、苏辙、黄庭坚、杨万里、朱熹、刘克庄、文天祥、赵孟頫、解缙、袁枚等文化名人，也先后慕名来南昌凭吊吟咏，并留下了许多感人诗句。

其中，朱熹写到：“孺子高风何处寻，东湖台观水云深。生刍一束人如玉，此日清凉万古心。”

明代万历年间，江西提学副使朱廷益模仿山东曲阜“祭孔”之例，在江西创立公祀徐孺子的“祭徐”制度，并一直延续到清初。当今，南昌市的孺子路、孺子亭公园、孺子亭、高(士)桥、孺子亭小学等均是以徐孺子命名的。其中，孺子亭位于南昌市西湖区的孺子亭公园，为重檐六角攒尖式，周边绿化景观布局富有文化底蕴，较好地再现了“豫章十景”中“徐亭柳烟”景观。

祠堂
后人为纪念这位东汉著名的高士，曾于南昌市内的青山湖畔建徐孺子祠堂，北宋诗人黄庭坚游学南昌期间拜谒徐祠后写道：“乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论。藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽。白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。”曾巩亦曾以中牢礼祭祀徐稚。

墓址
徐孺子谢世后，葬于南昌市进贤门外东潭巷铁树坡旧城壕沟边，今绳金塔东南侧，东坛巷和十字街交界处。1957年，徐孺子墓被公布为全省第一批文物保护单位。于二十世纪六七十年代被夷为平地。但徐孺子墓的墓室并没有毁掉，墓地的两块石碑也保存完好。1996年，西湖区人民政府在孺子亭公园重建徐孺子之墓，原址的两块旧墓碑竖立于墓前。

墓后有石碑两方，书刻唐代张九龄《徐征君碣铭》，其文为：“先生天受元休，含道杰出，先知而上，贯之以一。体资清纯，动适玄妙。……贬绝存心而经修于世，纯俭以存而博爱体仁。应物以会通，全己以归，汉庭所以宗其德，天下所以服其行。”

”铭日：“灵芝无根，醴泉无源。角之杰出，先生斯存。英杰先生，德不可名。斯出无应，鸿飞人冥。道高事远，迹陈名劭。立石旧邦，以观其妙。

(唐)刘克庄

今晓安坟意，梅仙旧廨傍。
醢成龙不至，罗设凤高翔。
党锢人俱烬，先生骨尚香。
小诗拈未出，何以侑椒浆。

孺子亭
孺子亭始建于1979年，以沿湖耸立的孺子亭为主景围湖造园而成，1984年开放。园内已恢复修建孺子亭、孺子墓、碑廊等历史古迹。有素享盛名的“豫章十景”之一“徐亭烟柳”。

概述

佑民寺是江西省南昌市的一处佛寺，位于民德路与苏圃路交汇处西北侧的民德路181号，是南昌市唯一一座完整的寺院。佑民寺伫立于八一公园的北面，东湖的东岸。全寺始建于南朝梁天监年间（公元503年），在唐朝达到兴盛顶峰，至今已有一千余年的历史。经历了唐、宋、元、明、清等朝代的更替，受战火的波及，佑民寺也脱离不了时毁时修的命运。佑民寺先后重建七次，期间多次易名，如今的规模还不到唐朝辉煌时期的百分之一。

历史

据乾隆版的《南昌府志》记载，南朝时期的佑民寺为豫章王萧综之师葛鲟所捐之宅。起初名曰上兰寺。天监年间，宅旁之井内“蛟斗甚激，豫章王萧综造大佛一尊，以镇蛟龙。”因此太清元年（公元547年），葛鲟捐宅建寺，供奉镇蛟大佛，寺院也因之改名为大佛寺。

唐朝开元年间，大佛寺改名开元寺。大历四年（公元769年），禅宗高僧马祖道一造访寺院，同时讲经说法。因此四方信徒云集洪洲，马祖道一收入室弟子139人，这一时期的开元寺成为江南的佛学中心。据《中朝佛教文化交流史》记载，开元年间初期，有新罗僧人金大悲居住于寺内。大历年间，洪州一度改名锺陵。大历八年（公元773年），禅宗八祖之尊的释道一住入寺内，在寺内弘法长达15年。

公元784年，新罗僧人无寂来开元寺参拜当时的住持马祖的弟子西唐智藏禅师，深得西唐智藏的赏识，将法号改成道义，并传授禅门心法。智藏禅师的新罗弟子除了道义外，还有洪陟、惠哲禅师等，回韩国开创了实相山派、桐裹山派。九世纪初，禅宗在韩国形成“禅门九山”，其中有七山与马祖道一的洪州宗有关。

唐朝以后，寺院建筑多次毁而又修，同时曾多番更名，如承天寺、能仁寺、永宁寺。

清朝顺治年间，寺院更名为佑清寺。嘉庆年间，寺院后殿铸一尊铜制接引佛，高1.6丈，重三万六千斤，因此南昌民谣有说“南昌穷是穷，还有三万六千铜”。但寺中寺及诸铜佛在文革中被毁，僧人被驱出山门，寺院建筑被其他单位与个人占有。

中华民国初年，佑清寺被军阀占为营房。后国民革命军军队将寺内殿宇划作军火库，成为禁区，僧人被驱逐。期间寺内火药数次爆炸，寺内建筑遭到破坏。

1927年，“南昌起义”战斗期间，起义军攻打国民革命军弹药库——佑清寺。

1929年，南昌居士姚国美、曾非欤等与南海行宫住持恒定和尚一起捐资募款以修复佑清寺。姚国美捐出诊金数万元，合众重修大雄宝殿，改建山门，复建念佛堂，重塑佛像等。姚国美还在山门右侧房开设诊所，用药金供给寺中香火。山门左侧房则为佛经流通处。寺内西侧还建有花岗岩结构的四层四角形钟楼，原普贤寺内的铜钟被安置于其上。修复完工后，姚国美等倡议改寺名为“佑民寺”。后来，姚国美等在念佛堂成立南昌居士林（又名“觉集念佛林”）。此后，释慈舟、释印光和居士梅光羲等先后入寺讲经。西藏诺那呼图克图及其弟子贡噶上师也在寺内启坛，灌顶传道。

1957年7月1日，省人民政府宣布佑民寺为第一批省级重点文物保护单位。

1966年6月，“文化大革命”开始后，佑民寺惨遭破坏，殿堂建筑及诸殿佛、菩萨像和法器等毁坏殆尽，僧人被驱出山门，3万斤大铜佛像遭锯毁，除头部外，悉被熔化。

1986年9月，佑民寺着手重建。

1991年初，山门、天王殿、大雄宝殿、药师殿、钟楼先后竣工。 南昌“三宝”（佑民寺铜佛、钟楼铜钟、普贤寺铁象）中唯一幸存的铜钟（铸于南唐年间，重10064斤）现被安置于钟楼内。

1995年重铸接引铜佛。

景区亮点

　　佑民寺殿堂雄伟，前殿有众多佛像和千佛缸，缸外装饰九十余个佛像，神态各异，古朴端庄。在缸上饰佛像众多，国内罕见。后殿有巨型铜佛像，佛像庄肃穆，较为珍贵。佑民寺右侧，一座四层角形的钟楼挺然护在佑民寺旁。钟楼内悬有大铜钟一口，为十世纪南唐时铸，重五千多公斤，高二点三米，周长四点七米。钟楼为一九二九年用花岗石修筑的。

逸闻

镇龙传说
相传梁代时期，豫章王的师傅葛鲟家中有一口井，里面住了一条蛟龙。为防止蛟龙出来作乱，豫章王建造了一尊大佛来镇压蛟龙。而后来，葛鲟将这所房子捐献出来建寺庙，因为供奉了镇龙的大佛像，所以最早时期佑民寺叫作大佛寺。

马祖弘法
佑民寺虽始建于南朝，但真正成为名扬海内的大刹，还是在唐代。史载唐代大历四年（769）开始，禅宗著名僧人、南岳派怀让禅师的嫡传弟子道一，由南岳衡山从怀让处得法后来开元寺（即今佑民寺）开设道场，广收僧徒，弘传佛法。先后培养弟子130　多人，这些弟子后来都成为一方宗主的高僧。道一本人也因俗姓马，被佛门弟子尊为马祖，又称马祖道一。他思辨敏捷，机锋犀利，广接徒众，推动了禅宗的发展。道一也因此被推崇为该寺的开宗祖师，原寺侧还有“浴室寺”，相传即就道一沐浴处所建，已不存在。

洪州门下三大士
马祖道一禅师门下极盛，有“八十八位善知识”之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称“洪州门下三大士”。其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

明洪武题诗
传说朱元璋曾微服佑民寺，寺僧再三追问其姓名，朱元璋大为恼火，便题诗一首于殿壁上，曰：“余尽江西数万兵，腰间宝剑摁留腥。野僧不识山河主，只管叨叨问姓名。”题罢便掷笔而去，并说要严惩寺僧。寺僧甚惧，正好一云游僧夜宿于此，其将壁上的原诗抹掉，另题一首，曰：“御笔题诗不敢留，留时惟恐鬼神愁；好将江水频频洗，犹有毫光射斗牛。”而后当朱元璋准备问罪之时，阅过新诗后便不再追究了，并赞“寺内大有人在”。

地理位置

佑民寺地处江西省南昌市东湖区八一公园北侧、东湖东岸，位于民德路与苏圃路交汇处西北侧的民德路181号，是南昌市唯一一座完整的寺院。

据《重修佑民寺碑记》上记载，佑民寺历史上曾经规模浩大，寺院前至八一广场皇殿侧路，后至下沙窝，整个东湖都包括在佑民寺内，不可不谓之宏伟。而且，以前的佑民寺有一句话是这样描述的——“骑马关山门”，亦可反映当时佑民寺规模之大。今天的佑民寺由于南昌老城区用地限制，规模已大不复当年，有学者甚至认为不到鼎盛时期的百分之一。

游览信息

地址

交通
南昌市内公交车27、30、230路可以到达。
距离八一公园和水观音亭，步行路程只有5分钟。

开放时间
6:30-19:30

门票
2元人民币

联系电话
0791-86222301

周边景点
滕王阁
八一广场
南昌八一起义纪念馆

最佳出游时间
南昌属中亚热带湿润季风气候，气候湿润温和，日照充足，一年中夏冬季长，春秋季短”。南昌是典型的“夏炎冬寒”型城市，夏天非常炎热，有“火炉”之称;冬天又比较寒冷”。因此，春秋季节去南昌旅游是比较适宜的。